مختصر في أحكام الزكاة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

عباد الله: لقد جعل الله المال قواماً للحياة، وركز في نفوس الناس محبته ابتلاءً لهم، وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا_{^{سورة الفجر20،}} وجعل في هذا المال حقوقاً له، ومن ذلك هذه الزكاة التي اعتاد كثير من الناس على إخراجها في رمضان، الركن الأهم -بعد الصلاة- من أركان الإسلام العملية، من أداها مؤتجراً بها، يعني يرجو الأجر من الله طيبة بها نفسه فإن الله يضاعف له الأجر أضعافاً مضاعفة، كما قال: وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ_{^{سورة الروم39،}} هؤلاء يضاعف لهم، وكذلك تطهر النفس من الشح والبخل، ادع لهم إذا أتوا بزكواتهم، وكذلك فإن هذه الزكاة يأثم مانعها، وبعض العلماء يوصله إلى درجة الكفر، وقاتل الصديق مانعي الزكاة، وأريقت الدماء بسبب ذلك، "والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله ﷺ لقاتلتهم عليه"، وفي رواية قال ﷺ: فإنا آخذوها وشطر ماله، أي تعزيراً، عزمة من عزمات ربنا ليس لآل محمد فيها شيء_{^{[رواه أبو داود1575]}}، هذه الزكاة يا عباد الله التي حدد الله مصارفها ولم يكلها إلى الاجتهاد، وهم الفقراء، والمساكين، والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم، والغارمين، وفي سبيل الله، وابن السبيل، وقال: فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ_{^{سورة التوبة60،}} هذه الزكاة يجب الاعتناء بها ومعرفة أحكامها، والصدقة برهان_{^{[رواه مسلم223]}} أي على إيمان فاعلها، هذه الزكاة الواجبة على كل مسلم حر غني.

والغني من ملك نصاباً شرعياً محدداً من المال، وهذا النصاب يختلف باختلاف أجناس الأموال الزكوية، فنصاب الإبل خمس، والبقر ثلاثون، والغنم أربعون، ونصاب الذهب خمسة وثمانون غراماً تقريباً، والفضة خمسمائة وخمسة وتسعون، فالغني ليس في تعريف الشرع، أصحاب الأموال الطائلة، وإنما كل من ملك نصاباً فهو غني، فمن ملك هذا المبلغ وفوقه، يجب عليه أن يخرج في كل ألف خمساً وعشرين، إنها نسبة زهيدة، إِن يَسْأَلْكُمُوهَاأي: يسألكم أموالكم، فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ _{^{سورة محمد37،}} لكن الله  ما سألنا كل أموالنا، وإنما سألنا هذا فقط، وبناءً على ما تقدم من أنه لا بد من ملك فلا زكاة فيما ليس له مالك، كأموال الأوقاف، والجمعيات الخيرية، وثلث الميت الذي مضى إلى ربه وأوصى به، لا زكاة فيه، ولا زكاة في مال الضمار وهو كل مال لا يقدر صاحبه على الانتفاع به، كالمال المفقود والمغصوب، والمسروق، والضائع، والمحجوز عليه، فإذا قبضه بعد ذلك أو وجده وحصله فتجب الزكاة مرة واحدة على كل ما مضى، وقد قال ﷺ: ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول _{^{[رواه أبو داود1572]،}} ويبدأ حساب الحول من حين بلوغ المال النصاب بحسب الأشهر القمرية الهلالية، فإذا مشى الناس على إخراج الأموال بالسنة الميلادية فإنهم بعد ثلاث وثلاثين سنة يكونوا قد أكلوا زكاة سنة كاملة على الفقراء، ولذلك لا بد للمحاسبين، والإدارات المالية، وأرباب الأموال، من التنبيه على أن الحول الهلالي هو المعتمد في إخراج الزكاة لا السنة الميلادية، فماذا إذا نقص النصاب أثناء السنة، صار ما عنده خمسمائة، ألف، أقل، لا شيء، انقطع الحول، ويبدأ الحول من عودة المبلغ إلى النصاب مرة أخرى، ويستثنى من اشتراط الحول الزروع والثمار، فإن الله قال: وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ_{^{سورة الأنعام141،}} وكذلك ربح التجارة يتبع أصل المال في الحول، فرأس المال الذي بدأ به بدايته هي بداية الحول في عروض التجارة وليس الأرباح؛ لأنها تابعة للأصل، وإذا مات المالك قبل تمام الحول فلا زكاة عليه ولا على الورثة، وإذا حجزت الأموال فليس على الورثة زكاة حتى تتحرر لهم، ويستطيعون التصرف بها، ويبدأ الحول حينئذٍ.

ومن رحمة الله أنه جعل الزكاة في الأموال النامية حقيقة أو تقديراً، حقيقة بالتوالد مثلاً والتناسل كبهيمة الأنعام والتجارة، وأما التقدير فالذهب والفضة؛ لأنها قابلة للتنمية إذا أراد أن يحركها ويتاجر، وبناء على ما تقدم فلا زكاة في حوائج الإنسان الأساسية، كدور السكنى مهما كانت، وأدوات الحرفة وآلات الصناعة، وأجهزة الورش، وكذلك المصانع، وآلات الانتقال كالسيارات غير المعدة للبيع مهما بلغ عددها، كلها لا زكاة فيها، ولا زكاة فيما أعده الإنسان لحاجته من طعام، أو لباس، أو مسكن مهما بلغت، ولا زكاة في أثاث المنزل، ولا في الأشياء المعدة لاستعمال الإنسان.

والنية شرط في أداء الزكاة، فلو تصدقت بمال ولم تنوٍ الزكاة لا يحسب من الزكاة، لقوله ﷺ: إنما الأعمال بالنيات_{^{[رواه البخاري1 ومسلم1907]،}} لكنك لو تصدقت على مدار السنة بأموال كلما جاءت فرصة دفعت فيها بنية الزكاة فإن لك أن تحسبها من زكاتها وتخصم ما أنفقته على مدار السنة فتكون زكاة معجلة، ومن الأموال التي تجب فيها الزكاة النقدان: الذهب والفضة، قال ﷺ: ليس في أقل من عشرين مثقالاً من الذهب ولا في أقل من مائتي درهم شيء_{^{[رواه الدار قطني1902]حديث صحيح،}} والذهب يقدر نصابه بخمس وثمانين، والفضة بخمسمائة وخمس وتسعين، ولا يجب ضم أحدهما إلى الآخر إلا في عروض التجارة، فإن الذين يتاجرون بالمعادن الثمينة يضمونها ويحسبون الزكاة على قيمة الجميع، هذا القدر الواجب إخراجه ربع العشر، هذه النسبة القليلة هي كل ما فرضه الله علينا في هذه الأموال، والذهب المخلوط بغيره يحسب منه الذهب والفضة الخالص، ولذلك لو قال: أنا عندي حلي عيار 21 فإن واحداً على ثمانية منه لا زكاة فيه، ولو قال: أنا عندي ذهب عيار 18 فإن الربع لا زكاة فيه، فإن ستة أسهم من أربع وعشرين لا زكاة فيها؛ لأنها ليست من الذهب وإنما هي من نحاس أو غيره مخلوط بهذا الذهب.

وزكاة الحلي قال بعض العلماء: لا زكاة فيه لأنه من المستعملات، وقال بعضهم: إن فيه زكاة لحديث المرأة التي جاءت إلى النبي ﷺ وفي يد ابنتها مسكتان سواران من ذهب قال: أتؤدين زكاة هذا؟قالت: لا. فأخبرها بالوعيد _{^{.[رواه النسائي2479]}} فالأحوط إخراج الزكاة وهو على صاحبة الحلي فإن تبرع الزوج أجزأ عنها وهو مأجور، وهذا إذا بلغ نصاباً، ومعنى ذلك أن الذهب أو الحلي إذا نقص بالزكاة عن حد النصاب فلا زكاة بعد ذلك في السنين التي تلي إلا إذا اشترت ذهباً جديداً، ومن كانت تجهل الحكم، أو قلدت عالماً ثقة في عدم إخراج زكاة الحلي فلا شيء عليها فيما مضى، والعبرة بما يساويه الذهب بالسوق، لا سعر الشراء ولا سعر البيع، وهنالك مقتنيات لدى الناس فيها ذهب، بعضها لا يجوز استعماله أصلاً كآنية الذهب والفضة، فيأثم باستعماله، وتجب عليه زكاته، وأما المعادن الثمينة الأخرى فإنه لا زكاة فيها، كالبلاديوم، والبلاتين، إلا إذا أعدت للتجارة، وكذلك الفصوص الثمينة كالماس وغيرها لا زكاة فيها إلا إذا أعدت للتجارة، وهذه العملات الورقية تقوم اليوم مقام الذهب والفضة، والتضخم يحل فيها، ولذلك دائماً نرجع إلى الذهب والفضة في نصاب الأوراق النقدية، ويوماً ما ستدرك البشرية بأن النقود الحقيقية التي يجب أن تتداول هي الذهب والفضة، سيعودون إلى الدينار الذهبي والدرهم الفضي التي قيمتها فيها غير قابلة للتضخم، وقد جرى التلاعب في العملات والبورصات بالإضافة إلى الربا الذي محق أموال العالم المقبل على كوارث هائلة، نسأل الله السلامة والعافية.

عباد الله: من كان عنده عملات مختلفة جمعها فأخرج الزكاة عن الجميع، ولا بأس أن يخرج زكاة المال الموجود في الحساب من جيبه، فالكل ماله يجمعه ويخرج الزكاة عليه، وعروض التجارة وهي الأموال المعدة للبيع والشراء لابتغاء الربح، كلما اشتري بنية المتاجرة سواءً باستيراد أو من السوق المحلي، سواءً كان عقاراً أم آلات وأجهزة، أو أقمشة وأغذية أو مواشٍ للبيع فإنها في عروض التجارة أدخلها أهل العلم في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ_{^{سورة البقرة267،}} قال مجاهد: طيبات ما كسبتم التجارة.

وجاء في حديث سمرة : "أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع_{^{"[رواه أبو داود1562]،}} ويشترط أن ينوي المتاجرة بها، وأيضاً فإن العروض الأصل أن تخرج زكاتها من النقد، ولكن إذا كانت العروض يحتاجها الفقراء حقيقة كمن يتاجر في الأغذية فإنه يجوز إخراج الزكاة منها، يجرد التاجر كل ما في محلاته ومستودعاته تجرد بأمانة جرداً دقيقاً أو بما يغلب على الظن أن هذا هو الذي عنده وربما احتاط فأضاف احتياطاً ثم يحسب الزكاة عليه، تزكى عروض التجارة فإذا كانت الدولة تأخذ الزكاة فإنها تجزئ عن الإنسان، كل ما أخذ باسم الزكاة أجزأ عنك، فإذا كان عندك أموال باطنة لم تحسب عليك من قبل جهة أخذ الزكاة تخرجها أنت وتقوم السلع بحسب قيمتها الحالية، فقد تكون رائجة، وقد تكون كاسدة، وقد يبيع بالجملة، وقد يبيع بالمفرق، يحسب كل ذلك ويقدر ويخرج في الألف خمس وعشرون، وأما الديكورات ورفوف المحلات وأدوات النجارة والموازين وآلات الحساب وغيرها فليس فيها زكاة؛ لأنها غير معدة للبيع، وأيضاً فإن هذه المصانع التي تصنع السلع وتنتج هذه المنتجات ليس في مبانيها ولا أدوات إنتاجها، ولا سيارات نقلها زكاة؛ لأنها غير معدة للبيع، المعد للبيع من الخام والمصنع، وكلما يبقى في السلعة عند إنتاجه هو الذي تشمله الزكاة، هذه الزكاة يا عباد الله تشمل العقارات المعدة للتجارة والبيع، فكلما نوى بيعه تجب فيه الزكاة، فإن لم يعلم القيمة جاز التأخير حتى يبيع ويحسب عن السنوات الماضية، كل سنة بحسبها، وفي هذا دفع للناس لمداولة الأموال وعدم إمساك هذه العقارات، وقد أدى هذا الإمساك إلى ما ترونه من ارتفاع أسعارها.

عباد الله: هذه الأراضي المعدة للبناء الشخصي لا زكاة فيها، وكذلك ما أعد للاستثمار لبناء يؤجر، لا زكاة فيه، وما أعد للزراعة لا زكاة في الأراضي الزراعية إنما الزكاة في المحصول، وهذه العقارات المخصصة لمستقبل الأولاد لسكنهم، أو ما ترددت فيه النية بين البيع أو البناء أو الاستثمار فلا زكاة فيه أيضاً؛ لأن الجزم بالبيع لم يحصل، والعقارات المحجوزة والمرهونة، والمساهمات المتعثرة لا زكاة فيها أيضاً.

اللهم إنا نسألك أن تجعلنا ممن يجود بالمال ابتغاء وجهك يا كريم، اللهم اجعلنا مقيمي الصلاة ومن ذرياتنا ربنا وتقبل دعاء، ربنا اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين يوم يقوم الحساب.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الحمد لله رب العالمين خلق السماوات والأرض بالحق، أشهد أن لا إله إلا هو العلي الكبير، سبحانه، لا إله إلا الله يفعل ما يشاء، لا إله إلا الله يحكم ما يشاء، لا إله إلا الله الحي القيوم بديع السماوات والأرض، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله أمينه على وحيه، ومصطفاه من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وأزواجه وذريته الطيبين وخلفائه الميامين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، اللهم صل وسلم وزد وبارك على عبدك ونبيك محمد إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، والشافع المشفع يوم الدين، اللهم أوردنا حوضه واجعلنا من أهل شفاعته، وارزقنا اتباع سنته، اللهم اجمعنا به في جنات النعيم.

عباد الله: هؤلاء أصحاب الرواتب من الموظفين، إن كانوا ينفقون رواتبهم في آخر كل شهر، ولا يدخر منه شيء لا زكاة عليه، ومن كان يدخر، وادخاره أقل من النصاب المذكور آنفاً فلا زكاة عليه، وأما من بلغ ادخاره النصاب فإن الزكاة عليه من حين بلوغ النصاب، فإذا انقطع النصاب أثناء الحول فلا زكاة حتى يعود النصاب مرة أخرى فيبدأ الحول من جديد، ومن كان عنده مدخرات من رواتب وغيرها، فهو يودع شهرياً أو في كل وقت من الأوقات في الحساب يصعب عليه أن يعرف حول كل مبلغ من المبالغ، فإنه إذا جعل لنفسه وقتاً معيناً في السنة كمنتصف رمضان مثلاً لإخراج الزكاة فإنه إذا دار الحول وجاء الوقت أخرج على ما عنده سواءً دخل في الحساب من أول السنة أو أثناء السنة، ويكون ما دخل أثناء السن زكاة معجلة مقبولة، هذا أسمح وأريح وإلا سيضطر لحساب حول في كل مبلغ يبلغ نصاباً يدخل الحساب، وهذا أمر يعسر، ولذلك إذا أراد السماحة وسلك سبيل الراحة يأتي في هذا اليوم المحدد فيخرج على ما يجد في حسابه في الألف خمساً وعشرين، مع تجميع الأموال التي عنده يخرج عن الجميع، وينتظر السنة القادمة.

عباد الله: للناس على الناس ديون وبينهم معاملات، والديون منها مرجوة الأداء، لو طالبته أعطاك، فهو باذل ومليء، فهو كالمال الذي عندك، كالمال الذي في جيبك، متى طلبته أتاك، فعليك الزكاة في هذا الدين، وأما المماطل والمعسر والجاحد فلا زكاة في المال الذي عنده؛ لأنه في حكم المفقود حتى يعود، فلا تجب الزكاة فيه، فإذا قبضه بعد ذلك أخرجه مرة واحدة عن كل السنين الماضية.

هذه الزكاة يا عباد الله فرض الله  تطهر من الذنوب والآثام، وتلحق مخرجها مع الأبرار الكرام، وهي من أسباب دخول الجنة، والعتق من النار، ومضاعفة الأجور، وحط الأوزار، هذه الزكاة، مانعها يوم القيامة يجعل الله ماله ثعباناً ضخماً سقط شعر رأسه من كثرة سمه، سماه في الحديث شجاعاً أقرع، يتبعه فاغراً فاه، وهو يهرب منه بلا فائدة، يقول: أنا كنزك أنا مالك، حتى يلقمه يده فيقضمها قضم الفحل، هؤلاء الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله، وكذلك أخبر النبي ﷺ أنه: ما من صاحب غنم ولا بقر ولا إبل لا يؤدي حقها إلا بطح له بقاع قرقر مستوي يوم القيامة، ويؤتى بها أعظم ما كانت فتعضه بأسنانها، وتطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة كلما فرغت أخراها ردت أولاها حتى ينقضي ذلك اليوم_{^{[رواه مسلم987]،}} فهو أجر عظيم للمخرج ووزر كبير على الباخل، وإن المؤسف أن الأموال في بعض بلاد المسلمين الموجودة في المصارف لا يكاد يخرج منها 15% فقط مما فيه زكاة، ومعنى ذلك أن 85% من الأموال الواجب فيها الزكاة لا تخرج، فضلاً عن الأموال في الخارج، فلو أخرجت زكاة المسلمين، فهل سيبقى في الصومال جائع، أو في غيرها من الأرض.

الله  رحيم فرض الشرع بعدله، ووفق حكمته، وهو يعلم ما يحتاج الناس.

اللهم إنا نسألك أن ترزقنا فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين، اللهم أغفر لنا أجمعين، وتب علينا يا رحيم، اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا، وما أسررنا وما أعلنا، وما أسرفنا، أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير، تقبل صيامنا وقيامنا، ودعاءنا، يا كريم.

اللهم إنا نسألك في ساعتنا هذه أنت تخرجنا من ذنوبنا كيوم ولدتنا أمهاتنا، وأن تغفر لنا ولآبائنا ولأمهاتنا، اللهم أصلح نياتنا وذرياتنا، اللهم انصر المستضعفين في بلاد الشام وغيرها من الأرض يا رب العالمين، اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم، اللهم ارحم ميتهم واشف مريضهم، وأبرئ جريحهم، واحمل حافيهم، اللهم اكس عاريهم، وآو شريدهم وطريدهم، أنزل عليهم سكينة من عندك، أفرغ عليهم صبراً وثبت أقدامهم وانصرهم على القوم الكافرين.

اللهم اجعل بلدنا هذا آمنا مطمئناً سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين، اللهم آمنا في الأوطان والدور، وأصلح الأئمة وولاة الأمور، واغفر لنا يا ودود يا غفور، اللهم جنبنا المحن والفتن والكوارث والزلازل، اللهم إنا نسألك أن تجعلنا بخير وعافية، نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا، وأهلينا وأموالنا، استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، واحفظنا من بين أيدينا، ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا.

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۝ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ۝ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.