السفر وآدابه 1

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [سورة آل عمران:102].يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [سورة النساء:1].يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ۝ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً [سورة الأحزاب:70، 71].

أما بعد.

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

لما كان هذا الوقت بداية الإجازة، ناسب أن يكون كلامنا أيها الإخوة عن موضوع السفر، حيث أن كثيراً من الناس ينوون ويخططون للسفر في هذا الوقت.كانت أسفار النبي ﷺ لخدمة وحماية هذا الدين الذي شرعه الله ، وللذود عن حياضه، ولإنقاذ المستضعفين من المسلمين، الذين كانوا يرزحون تحت نير استعمار الكفار واضطهادهم، وأن السفر نوعيين: سفر طلب وسفر هرب، وأنه لا يجوز البقاء بين ظهراني الكفار، وأن للسفر أحكاما وآدابا، وأنه لا يجوز للمرء أن يضيع من يعول.

والسفر أيها الإخوة إنما سمي سفراً؛ لأنه يسفر عن أخلاق الرجال ويكشف عنها، ولذلك فإن المسافر يتبين من طبعه، وأخلاقه، وشمائله ما لا يتبين في حضره؛ لأنه إذا ابتعد عن المألوفات، وابتعد عن الأهل والأوطان، فإنه يظهر على حقيقته،  وتظهر أشياء كثيرة كانت خافية من قبل.

ورسولنا ﷺ كان يسافر، ما كان مقيماً في مكان واحد طيلة عمره، ولكن المسألة إلى أين كان رسول الله ﷺ يسافر؟ وما هي أنواع سفره ﷺ؟ أنه سفره ﷺ كان دائراً بين أربعة أنواع من السفر: سفر الجهاد، والهجرة، والحج، والعمرة.

هكذا كانت أسفاره ﷺ، فإنه خرج من موطنه، من مكة مهاجراً إلى الله بعد أن لحق الأذى به وبأصحابه، وأصبح من الصعب جداً الإقامة وسط أولئك الكفار المعاندين، الذين كان آخر ما خططوا له اغتياله ﷺ، ولكن الله نجاه منهم لأمر يريده .

والسفر قد يكون سفر طلب، وقد يكون سفر هرب، وبناء على نوع الطلب ونوع الهرب يكون السفر إما سفر طاعة أو سفر معصية، فقد يكون سفر طلب مثل طلب العدو، الجهاد في سبيل الله، أو طلب العلم، أو طلب زيارة العلماء، أو طلب الحج والعمرة.

وآسفا على أناس من المسلمين يعيشون في هذه الأيام في بلاد قريبة من البيت العتيق، ومدن ليست بعيدة من الكعبة لم يروا كعبة الله حتى هذه اللحظة، وليسوا بمعذورين لا في مال، ولا في صحة، ولا في أعذار قاهرة، فأنى لهم العذر عند الله وقد تخلفوا عن الإتيان إلى بيته.

إذا كان رسول الله ﷺ عد الذي ينقطع عن البيت خمس سنين إن عبداً أصححت له جسمه، لا يفد عليّ خمس سنين لمحروم^[1]، إذا انقطع عن البيت العتيق خمس سنين، أكثر من خمس سنين فهو محروم كما بين ﷺ في الحديث الصحيح، فكيف بمن انقطع عن البيت العتيق طيلة حياته؟

ويستصعبون الحج ويضعون الأعذار الواهية، وقد حج الناس والحمد لله، ورجعوا في أمان وسلام، فعلام تشويشات الشيطان؟ وعلام الأعذار التافهة التي يقيمها في أنفس المسوفين العصاة؟ الذين يقولون: العام القادم، العام القادم، وما يدريهم ماذا سيحصل في العام القادم؟

وقد يكون سفر طلب، ولكن طلب معصية، كالسفر في طلب الزنا، والخمور، والرقص، ومشاهدة المحرمات، والسفر في طلب الربا، وهكذا، والسفر في تتبع أولياء الله، وهو من أعظم المحرمات، وقد يكون سفر هرب وطاعة، كمن يهرب من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام، ويهاجر إلى بلاد المسلمين، أو أن يهرب من الأذى، أو ممن يريد قتله، أو غصب أمواله، أو إيذاء أهله، وفي هذا العصر والزمان من غربة الإسلام، خرج كثير من المسلمين من بلادهم، أو أخرجوا من بلادهم؛ لأنهم قالوا ربنا الله، وفي الأرض جماعات متناثرة من المسلمين من أهل السنة أخرجوا من ديارهم، فقط؛ لأنهم أهل السنة، أخرجهم الكفرة، وأهل البدعة والضلالة، وأهل الإلحاد والزيغ، ولا تزال تطلع على أخبارهم بين فترة وأخرى، على حين وآخر من الزمن تسمع إلى أنباء إخوانك، الذين أخرجوا ظلماً وعدواناً، من أراضيهم، وبلادهم، لا يلوون على شيء إلا الفرار بأنفسهم، وسلامة أهليهم، ليس معهم إلا حقيبة يدوية، والعتب على متبلدي الإحساس من المسلمين، الذين لم يشعروا حتى هذه اللحظة، أن لهم إخواناً من اللاجئين، ومن المهجرين، ومن الذين أخرجوا من ديارهم ظلماً وعدوانا، ليت هؤلاء من متبلدي الإحساس، بدل أن يسافروا إلى بلاد الكفار ليتمرغوا في أوحال المعاصي، يسافروا إلى بعض المناطق المنكوبة من أراضي إخوانهم المسلمين حتى يشهدوها، وكذلك فإن السفر إلى المساجد الثلاثة للصلاة فيها وعبادة الله من أعظم القربات، وينبغي أن يكون في نفس المسلم في هذا الزمن حنين إلى بيت المقدس، المسجد الثالث من هذه المساجد الثلاثة، الذي منع اليهود المسلمين من خارج ذلك المكان الصلاة فيه إلا بصعوبة بالغة.

وزيارة الإخوان في الله، والسفر إليها من أعظم القربات، السفر لمجرد زيارة أخ في الله من أعظم القربات عند الله، وقد ورد بذلك أحاديث صحيحة عن رسول الله ﷺ.

ومن سفر الطلب الدنيوي المباح: السفر لطلب الرزق، وستر الأهل والنفس عن ذل الحاجة والسؤال، وكثير من المسلمين الذين قدموا إلى هذه البلاد وغيرها للعمل فيها، إن أخلصوا النية في إتيانهم لأجل ستر أنفسهم وأهليهم، فإنهم إن شاء الله مأجورون على هذا العمل، ومن خرج من بلده يسعى على صبية صغار له فهو في سبيل الله حتى يرجع، ولكن العتب على من خرج ليجمع الأموال ويفاخر فيها، ثم يعود ليفجر فيها في بلده، هناك الكثيرون أيها الإخوة يقترون على أنفسهم فترة من الزمن ليجمعوا الأموال، فإذا ما جمعوها عاثوا في الأرض فسادا.

والسفر لطلب العلم من أعظم القربات: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ [سورة التوبة:122]، الناس الآن يذهبون إلى الخارج ليتحللوا من الدين، لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وهم يذهبون إلى الخارج لكي ينسوا الدين. وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [سورة التوبة:122]، فصار طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، والمقصود في الآية طبعاً علم الشريعة، علم الدين الذي يحتاج إليه المسلمون.
أيها الإخوة:

المسلمون اليوم يحتاجون إلى علماء في الشريعة أكثر من حاجتهم إلى الأطباء والمهندسين والله، ولكن من يفقه هذا، ولسنا نغض قدر تحصيل العلم الدنيوي لرفع شأن المسلمين، ولكن علم الشريعة يحتاج إليه المسلمون في هذه الأوقات التي عمّ فيها الجهل حاجة عظيمة من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرج^[2]، حديث صحيح. وقد رحل الصحابة والسلف في طلب الحديث الواحد أياماً وشهورا، ورحل جابر  شهراً كاملاً في طلب حديث، وقال سعيد بن المسيب رحمه الله: "إن كنت لأرحل الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد"، وخرج الحميدي -رحمه الله-، وهو من أجلة المحدثين، يريد أن يلقى شيخاً في مكان على ثلاثة أميال من مكة، فلما خرج إليه وسافر ذلك السفر لقي في الطريق رجلاً، فقال له: أين تريد؟ قال: أردنا أبا العباس –من الرواة- قال: يرحم الله أبا العباس، مات أمس، فقال الحميدي: هذه حسرة، ثم قال: أنا أسمعه منك هذا الحديث. ومن السفر المذموم: السفر وشد الرحال لزيارة القبور والمشاهد والأضرحة، وكثير من المسلمين الذين يظنون بجهلهم أن الشرك قد انتهى، وأن عبادة الأضرحة قد انتهت، وأن عبادة القبور كانت من زمان، على أولئك الذين يسمعون الأنباء الآن في عبادة الأَضرحة والقبور أن يعلموا أن هذا الشرك لم ينته بعد، وأن الجهاد في سبيل إزالته من أعظم أنواع الجهاد، إذا كان قد حج إلى قبر البدوي في الستينيات ثلاثة مليون إنسان في سنة واحدة، أكثر من الذين حجوا إلى البيت العتيق في تلك السنة.

أيها الإخوة: الأمر خطير، يعبدون من دون الله أشخاصاً، أوثاناً، وأحجاراً، وقبوراً، وأضرحة، ويزعمون أن العلم والتكنلوجيا قد قضت على الشرك والخرافة، التكنلوجيا والعلم لا تقضي على الشرك والخرافة، الذي يقضي على الشرك والخرافة هو التوحيد والعلم الشرعي، أليس هناك كبار الدكاترة في جامعات العالم لا زالوا يعبدون أصناماً وأحجاراً وقبوراً؟ ويأتي الدكتور الكبير بشهادته العلمية الكبيرة إلى القبر ليعبده من دون الله!

إذاً ليست التكنلوجيا هي التي تقضي على الشرك، وإنما تعلم التوحيد، ونشر السنة بين الناس هو الذي يقضي على الشرك، صحيح أن العلم قد يقضي على بعض الخرافات، أقصد العلم الدنيوي، مثل بعض الاكتشافات الطبية، لكن الاكتشافات الطبية والتقدم العلمي الدنيوي لا يقضي على الشرك ولا ينشر التوحيد، وهو وإن قضى على بعض الخرافات فإنه لا ينشر السنة.
نحن نحتاج أيها الإخوة إلى رجال يقومون بين الناس لنشر العلم، لنشر السنة، لتجريد التوحيد مما علق به من الشركيات.
وإنني أتعجب من أولئك الذين يأخذون بأيدي أطفالهم في السفريات ليروهم أي شيء؟ ليروهم المقابر التي أقامها الأولون، والبناءات التي أقامها الأولون، والأضرحة التي أقامها الأولون على قبور ملوكهم وعظمائهم، ويدخلون بأطفالهم إلى المتاحف، لماذا؟ لأي هدف؟ لكي يرى الأطفال الأصنام التي كانت تعبد من دون الله، ثم يزعم بأن هذه الأصنام تحف ينبغي أن تقام ويقام لها أماكن مخصصة لحفظها والعناية بها، وتوضع بهالة من التقدير، والحفظ والرعاية على أنها من مخلفات الأقوام السابقة، وهذه موروثات حضارية عن حضارات سابقة تكرم وتوضع في المتاحف، هذه أصنام، هذه أصنام، أصنام كانت تعبد من دون الله، توضع في المتاحف لأي شيء؟ ويؤخذ أطفالنا ويدار بهم في المتاحف ليرى ماذا كان يعبد الرومان؟ وما هي مقابر الفراعنة؟ وغير ذلك.

هذا شرك، أليست هذه وثنية؟ إذاً لماذا نريها أولادنا؟ فضلاً عمن يدخل من المسلمين إلى كنائس النصارى، ومعابد الكفرة يزعمون أنهم يتفرجون على الدنيا.

وعلى المسافر إذا كان سفره في طاعة الله، لقد بينا بعض أنواع السفر المحرمة ومنها السفر إلى بلاد الكفار لغير ضرورة، يقيم في بلاد الكفار، وسط الكفار، ينسى دينه، ويتعلم تقاليدهم، ويتشبه بهم، وينفق الأموال التي ينبغي أن تبقى في بلاد المسلمين تنفق في بلاد الكفار، لتعين الكفار، وتدعم اقتصاد الكفار، وبلدان المسلمين في أشد الحاجة إليها، أليست هذه الأموال التي ينفقونها في سياحاتهم كما يزعمون، أليسوا سيسألون عنها يوم القيامة؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه^[3].

وسفر المعصية له أحكام في الشريعة أيها الإخوة، وكثير من العلماء يرون أن المسافر في سفر المعصية لا يجوز له أن يترخص، لا يقصر الصلاة، ولا يجمعها، ولا يفطر في السفر، ولا يمسح على الجوربين ثلاثة أيام، ثلاثة ليال وأيام، لا يجوز له هذا، كثير من العلماء؛ لأنه خرج في معصية الله، فكيف يترخص برخصة الله؟

على المسافر أن يبدأ إذا احتاج إلى السفر برد المظالم، وقضاء الديون، نسمع بأناس عليهم ديون متراكمة، لكن مع ذلك يسافرون، وينفقون الأموال التي من المفترض أن يسددوا بها ديونهم، والدين غل في عنق صاحبه، والرسول ﷺ رفض أن يصلي على الجنازة التي على صاحبها دين، وهؤلاء يبعثرون الأموال.

خرج ابن المبارك -رحمه الله- إلى ثغر من ثغور المسلمين للجهاد، وكان إذا وصل إلى تلك البلدة القريبة من الثغر، يأتي إليه شاب من شباب المسلمين، ويقوم بحوائج ابن المبارك يخدمه ويسمع منه الحديث، فقدم عبد الله بن المبارك مرة إلى تلك المدينة، فجاء النفير بالجهاد فخرج مستعجلاً العالم المجاهد عبد الله بن المبارك، ولكنه لم ير صاحبه الشاب الذي كان يأتي في العادة ليخدمه، فلما رجع سأل عنه، فقالوا: إنه محبوس على عشرة آلاف درهم من الدين، فاستدل على الغريم وسأل من هو صاحب الدين؟ وأعطاه ووزن له عشرة آلاف، وحلفه أن لا يخبر أحداً طيلة حياته، حياة ابن المبارك، فأخرج الرجل من السجن، المديون، وسرى ابن المبارك وسافر، فلحقه الفتى، لحقه على مرحلتين من الرقة، فقال ابن المبارك: يا فتى أين كنت؟ ما رأيتك؟ فقال: يا أبا عبد الرحمن كنت محبوساً بديني، قال: وكيف خلصت؟ قال: جاء رجل فقضى ديني ولم أدرِ، هذا الإخلاص، عبد الله المبارك يتظاهر أنه لا يعرف عن الأمر شيئاً، قال عبد الله للفتى: فاحمد الله، ولم يعلم الرجل إلا بعد موت عبد الله، لكي تنقطع كل شوائب الرياء من الموضوع.

 وعلى أولئك الذين يسافرون أن يختاروا الصحبة الصالحة، بدلاً من أن يختاروا الصحبة التي تعينهم على المنكر وعلى إتيان أماكن الفساد، وبعض الناس يأتون يذهبون معهم بخبراء في الفساد وأنواعه وأماكن الفساد، مرشد سياحي، لأي شيء المرشد السياحي؟ لكي يذهب بهم إلى الحانات والخمارات والمراقص وأماكن الدعارة، هذه وظيفة المرشد السياحي.
عن مبارك بن سعيد قال: أردت سفراً فقال لي الأعمش رحمه الله: سل ربك أن يرزقك صحابة صالحين، فإن مجاهداً حدثني فقال: خرجت من واسط فسألت ربي أن يرزقني صحابة –صحبة في الطريق لكي لا أكون وحدي، ولم أشترط، ما قلت في الدعاء: صحابة صالحين، قلت صحابة فقط، فاستويت أنا وهم في السفينة، فإذا هم أصحاب طنابير، أصحاب معازف وآلات موسيقية، والصاحب يعين على الطاعة، ويعين صاحبه حتى على أمور الدنيا ومشاق السفر ومصاعبه.

والسياحة أيها الإخوة من المفاهيم التي صارت معووجة منحرفة في هذا العصر، معنى السياحة يعني الذهاب لتضييع الأموال وارتكاب المحرمات، هذا في الغالب في الغالب، والرسول ﷺ يقول في الحديث الصحيح الذي رواه أبو داود إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله^[4] هذه السياحة، الجهاد في سبيل الله، والناس الآن يسافرون لإضاعة وقتهم هدراً، والرسول ﷺ ما كان يخرج لفرجة، ما كان يسافر للفرجة، وقت المسلم ثمين أيها الإخوة، لكن إذا خرج في عمرة أو في حج أو في جهاد، أو في سفر إلى الخارج لعلة شرعية، كالدعوة إلى الله، أو إلقاء المحاضرات الإسلامية، أو تاجر من تجار المسلمين يذهب لدعم إخوانه في أماكن أخرى من العالم، ووجد في الطريق آيات الله في الأرض فإنه يتفكر فيها: وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ [سورة الرعد:4] يتفكر فيها، لكن أن يخرج أساساً للفرجة، فهذا لا يليق بالمسلم. يقول ابن القيم رحمه الله في شأنه: "أما الذين يسافرون –ينفقون الأموال- لمجرد الفرجة، فهم كالبهائم الهائمة في الصحاري، تذهب وتتفرج لا هدف لها".

أيها الإخوة: بعضكم يستغرب هذا الكلام، أنا لا أقول: أنه حرام، ولكن أقول: فيه هدر للوقت، تذهب شهر أو شهرين لمجرد الفرجة، لمجرد الاستمتاع هكذا بدون هدف، لماذا لا تضع في حسبانك مثلاً: زيارة قريب في ذلك المكان، طلب علم في ذلك المكان، دعم مسلمين في ذلك المكان، لا بأس أن يغير الإنسان الجو، ولكن لابد أن يكون معتمداً، وعازماً في ذلك السفر أن يقوم بطاعات، أما مجرد الفرجة، وخصوصاً الذين يذهبون إلى أماكن للتفرج يضيعون كثيراً من شعائر الدين وهم يعلمون هذا تماماً.

أسأل الله  أن يوفقني وإياكم لأن نحل حلاله، ونحرم حرامه، وأن يرزقنا متابعة نبيه ﷺظاهراً وباطنا. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، لا إله إلا هو رب الأولين والآخرين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، النبي الكريم، الذي سافر أسفار التقوى، وجاهد في الله حق جهاده، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى أصحابه والتابعين.
أيها الإخوة: الذهاب للنزهة في بلاد المسلمين، إذا لم يعرض الإنسان نفسه فيه لشيء من المحرمات فهو إن شاء الله سفر مباح، حتى لو كان لتغيير الجو ما لم يتعرض للمحرمات، ولكن السفر للفرجة في بلاد الكفار ما الخير الذي يرجى من ورائه؟

الذهاب للنزهة في بلاد المسلمين، إذا لم يعرض الإنسان نفسه فيه لشيء من المحرمات فهو إن شاء الله سفر مباح، حتى لو كان لتغيير الجو ما لم يتعرض للمحرمات.

وينبغي أن نكون في أسفارنا ممن يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويسارعون لمنع المنكر وعدم وقوعه أو تخفيفه على الأقل ونصح فاعله، نعلم الناس الذين نذهب إليهم، قد تدخل مسجداً من المساجد، أو تلقى رجلاً من الناس، قد تركب معه في الطائرة، لماذا لا تدعوه إلى الله؟ بعض الناس يسافرون إلى أماكن بعضها في بلاد المسلمين لكن فيها بدع.
يقول أحدهم: دخلنا مسجداً من مساجد المسلمين، فوجدنا رجلاً، الإمام في المسجد في ذلك المكان، بعد انتهت الصلاة أتى بالكتاب ليحدث عليهم، ثم أدخلت طفايات السجاير فوزعت على المصلين وعلى الإمام، ثم جلسوا يدخنون، ثم بعد ذلك شرعوا في التحديث.

هناك بدع وضلالات كثيرة جداً منتشرة في أقطار العالم الإسلامي، أفلا يكون من الواجب على أهل التوحيد، على الناس الذين لديهم علم بحسب قدرتهم واستطاعتهم أن ينبهوا الغافل ويعلموا الجاهل، وينصحوا المبتدع.
وكثير منهم يظنون من أولئك أن بعض ما يعملونه من البدع قربة إلى الله، أليس من بعضكم الآن الجالسين في هذا المسجد من سيرجع في هذه العطلة إلى أهله؛ لأنه مقيم هنا في منطقة عمل، أليس لأهله حق في صلة الرحم؟ أليس لأهله المقيمين في ديارهم الأصلية؟ أليس لهم حق في التعليم والنصيحة؟ بعض المقيمين في خارج البلاد، الأهالي في خارج البلاد في جهل كبير، والرجل هنا في هذه البلاد يكون قد تعلم أشياء كثيرة من الدين، أليس من واجب أولئك أن ينقل إليهم هذا العلم؟ وأن ينبههم على تلك الأخطاء، أنتم تعلمون أن كثيراً من الأهالي في بلاد أخرى قد استفادوا من بعض أقربائهم المقيمين في هذه البلاد، الذين رجعوا إليهم بالكتب الطيبة، والأشرطة الطيبة، والعلم الطيب الذي نشروه فيما بينهم، أليس من المفروض أن نكون دعاة إلى الله أينما حللنا وارتحلنا؟

بعض الناس أيها الإخوة يجمعون ما أمامهم وما وراءهم ليسافروا به، ويرجع بعد السفر وقد أفلس، إن لم يرجع مديوناً أيضا، لماذا؟ لماذا يفعلون هذا؟ وبعض العوائل يواعد بعضهم بعضاً في الخارج، في أماكن المحرمات، وبلاد الكفار، وبلاد الفتنة، يذهبون إلى هناك، ويذهب الرجال من طريق والنساء من طريق آخر، والذي يرضى الخبث، يقر الخبث في نفسه فإنه لابد أن يحدث في أهله.

إذا كان السفر سيضيع الأولاد، فلماذا نسافر؟ بعض الرجال يسافرون ويتركون بيوتهم هملاً، لا راعي لها، وليس هناك من يقوم بشؤون أهليهم، تقول الزوجة: زوجي يسافر سفر طيب سفر طاعة إن شاء الله، لكنه يتركني في البيت لوحدي، أخاف أي صوت في الليل، وأنا أسمع عن كثرة السرقات المتعددة، أحياناً لا يكون عندي ماء للشرب، وقد يمرض طفلي الصغير فأضطر في الليل أن أذهب مع سيارة الأجرة لوحدي بهذا الطفل إلى المستشفى؛ لأنه ليس عندي من يأخذه إلى المستشفى.
أيها الإخوة الرسول ﷺ يقول : كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت من يقوت، كفى بالمرء إثماً أن يضيع عياله، وأهله، يقول شيخ الإسلام رحمه الله: "سفر صاحب العيال إن كان السفر يضر بعياله لم يسافر، وسواء كان تضررهم لقلة النفقة، أو لضعفهم، فسفر مثل هذا حرام، وإن كانوا لا يتضررون مادياً، بل يتألمون وتنقص أحوالهم، الولد ليس عنده أب في البيت يعطف عليه، والزوجة ليس عندها أنيس، فإن لم يكن في السفر فائدة جسيمة تربو على ثواب مقامه عندهم -لأن جلوسه عنده فيه ثواب- كعلم يخاف فوته، أو شيخ يتعين الاجتماع به، وإلا فمقامه عندهم أفضل، الناس الآن قد يقول قائل: قلت أسفارهم إلى الخارج، نريد أن نقف عند هذه العبارة. الناس قلت أسفارهم إلى الخارج.

صحيح، الناس قلت أسفارهم إلى الخارج، لكن لماذا؟ تأتيك الأسباب بعد ذلك، الأحوال المادية ليست مثل أول، جرائم الاختطاف والسرقات كثيرة أرعبت البعض فهم لا يسافرون.
إذاً لماذا لم يسافروا؟ لماذا تركوا السفر إلى الخارج؟ لم يتركوه لله، وهذا هو لب الموضوع، لم يتركوه لله، لا لأنه يضر بالدين، ولا لأنه يضر بالعرض، ولا لأنه يفتن ويغري ويغوي ومضيعة للأموال التي سيسأل عنها العبد يوم القيامة، لا لله، لكن لأنها تضر به دنيوياً، هل تظن أن امتناع هؤلاء عن السفر إلى الخارج مما يثابون عليه؟ ثم إن الذي يريد الفساد سيحصل له، ولذلك ترى بعض الناس الذين لم يستطيعوا الذهاب إلى بلدان أوروبا للفساد، صاروا يذهبون إلى بلدان شرق آسيا؛ لأن نفقات الحرام أقل، والذين لم يذهبوا إلى تلك البلاد، يذهبون إلى ما هو قريب منهم جداً من البلدان التي تنتشر فيها مواخير الفساد ليقضوا وطرهم المحرم هناك، فالذي يريد الفساد لم يمنعه شيء، وسيفعله وهو في بلده.
ما معنى قيام بعض الناس بمنع بناتهم وزوجاتهم من ارتداء الحجاب الشرعي في الخارج؟
تقول: زوجي يمنعني من ارتداء الحجاب وستر وجهي في الخارج، ويقول: تريدين من الأجانب أن يضحكوا علينا.

أيها الإخوة: من الذي تسبب أن الأجانب يضحكون عليه، أليس هو الذي ذهب إليهم طائعاً مختاراً، حراً؟ أم أن أحداً أجبره وقيده ووثقه ورماه في بلاد الكفار.
يذهب إلى هناك فيقول لزوجته: لا نريد الناس يضحكوا علينا، اكشفي الوجه وإلا نزعته منك بالقوة، وهكذا يفعلون.
والمشكلة أن بعض النساء تضطر إلى السفر مع زوجها، وبناته يضطرون للسفر مع أمهم وأبيهم، تقول الزوجة: أنا لا أضمن زوجي ماذا يفعل في الخارج؟ على الأقل أرافقه، ثم هو بعد ذلك يجلب الأذى على نفسه وعليها، لماذا؟

ولد صغير يقول: أنا راتب أبي ينتهي أول عشرة أيام من الشهر؛ لأنه يسافر السفرات المحرمات، وفي النهاية ليس عندنا مصروف البيت، لا نجد الطعام الكافي، يقول هذا الطفل ببراءة الأطفال: كم مرة قلت لأبي: اشتري لي ألعاب ويعدني ثم لا يشتري لي ألعاب، يقول: ليس عندي مال، ويقول الطفل حزيناً: لماذا ليس عندي ألعاب كبقية الأطفال؟ لأن هذا المجرم الأب المجرم ينفق أمواله في السفرات المحرمة، وأنتم تعلمون وبعضكم يعلم أكثر مني عن أولئك عن بعض العوائل، وبعض الحالات التي توجد فيها مثل هذه النكبات، أطفالنا في محنة من جرائم الآباء في الأسفار المحرمة.

وإنني أظن أيها الإخوة أن بعض المسلمين أو المنتسبين إلى الإسلام يعملون في أهليهم من المنكرات ما لا يعمله اليهود في أهليهم، بل إنني أجزم بهذا من بعض الأحداث التي نسمعها.

واحدة من البنات الصغيرات في السن الفتيات المراهقات في مقتبل عمرها تقول: أبي يذهب بنا إلى الخارج ويجبرنا على نزع الحجاب، ثم يدخل بنا في بلاد الكفار إلى المراقص والملاهي الليلية، ويسلمني إلى أي شاب يريد أن يرقص معي، ويدفعني إلى هذا، ولا يبالي أن يذهب بي ذلك الشاب أينما شاء، ويدفعني دفعاً، ويتفرج عليّ مكتوف اليدين، وهو مبسوط من الحضارة والمستوى الراقي الذي وصلت إليه ابنته؛ لأنها تراقص الفتيان الكفار على أنغام الموسيقى الصاخبة! هل تتصورون أن يهودياً قد يفعل في أهله مثل هذا؟ أولئك الفجرة، لكن واحد عنده بنت مستقيمة، مستقيمة، هذه الجريمة الكبرى يذهب بها ليعمل بها هذا العمل، ماذا نقول أيها الإخوة؟ وبماذا نشتكي؟ وكيف نعلل الأمور؟ ثم نقول بعد ذلك: نعاني من كثرة المشاكل، إن لم يكن منكم جميعاً وقفة صادقة مع أنفسكم، ومع أهليكم، ومع أقربائكم، ومع جيرانكم، ومع أصدقائكم، فلن يتغير شيء في الموضوع.
اللهم إنا نسألك أن ترزقنا الهدى والتقى، والعفاف والغنى في سفرنا وفي حضرنا، واجعلنا ممن يراقبونك ويخشونك آناء الليل والنهار. وقوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله.